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Full text of "Recursos para la Escuela Sabatica (2do. Trimestre 2008)"

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COMENTARIO DE LA LECCIÓN 

II Trimestre de 2008 

"Jesús es maravilloso" 

Lección 6 

(3 al 10 de Mayo de 2008) 

El desafío de sus dichos 



Versículo propuestos por el autor para el estudio de esta semana: Mateo 5:48; 18:21, 
22: 19:3-12: Lucas 12:32-34: Juan 19:25-27 



1. Acerca del matrimonio y la abstinencia 

En realidad el tema de discusión en Mateo 19:3-12 no es tanto el matrimonio y la abs- 
tinencia, como la consideración del divorcio en el matrimonio. Primero veamos qué di- 
ce el texto, después analizaremos los puntos más importantes del mismo, y termina- 
remos con una conclusión bíblica sobre el asunto. 



1.1. El texto bíblico de Mateo 19:3-12, dice: 

"Y se acercaron a El algunos fariseos para probarle, diciendo: ¿Es lícito a un hombre divor- 
ciarse de su mujer por cualquier motivo? Y respondiendo El, dijo: ¿No habéis leído que aquel 
que los creó, desde el principio LOS HIZO VARÓN Y HEMBRA, y añadió: "POR ESTA RAZÓN 
EL HOMBRE DEJARA A su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIRÁ A SU MUJER, Y LOS DOS 
SERÁN UNA SOLA CARNE"? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, 
lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe Ellos le dijeron*: Entonces, ¿por qué mandó 
Moisés DARLE CARTA DE DIVORCIO Y REPUDIARLA? El les dijo*: Por la dureza de vuestro 
corazón, Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres; pero no ha sido asi desde el princi- 
pio. Y yo os dlao que cualquiera que se divorcie de su muler salvo por infidelidad, v se case 
con otra, comete adulterio. Los discípulos le dijeron*: SI asi es la relación del hombre con su mu- 
jer, no conviene casarse. Pero El les dijo: No todos pueden aceptar este precepto, sino sólo 
aquellos a quienes les ha sido dado. Porque hay eunucos que asi nacieron desde el seno de su 
madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y también hay eunucos 
que a si mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda aceptar 
esto, que lo acepte' Mateo 19:3-12 (LBLA - destacado nuestro) 

Hemos destacado en negrita o subrayado los aspectos de análisis siguientes. 



1.2. Breve análisis del texto 

El primer punto importante, es que los que se acercan a Jesús son Fariseos, y lo 
hacen con una motivación declarada en el propio pasaje, "para tentarle" o "probarle" 
(Versículo 3, según versión RV95 o LBLA). 

Jesús ha sido tentado o probado en reiteradas ocasiones, siempre para ser acusado : 



A. Enfrentando a Jesús con la Ley de Moisés: 

Preguntándole si era lícito repudiar mujer (tal como había mandado Moisés): 

Marcos 10:2, Mateo 19:3 

Preguntándole si debían apedrear a la adúltera (tal como mando Moisés): Juan 

8:3-7 

Preguntándole si estaba permitido sanar en sábado: Mateo 12:10 

B. Enfrentando a Jesús con temas prácticos de la vida cristiana. 

Preguntándole si era lícito dar tributo a César: Mateo 22:17-19, Marcos 12:14- 
16, Lucas 20:22-24 

Preguntándole cuál era el gran mandamiento de la Ley: Mateo 22: 34-36 
Preguntándole qué debían hacer para heredarla vida eterna: Lucas 1 0:24-26 

C. Enfrentando a Jesús con su propio potencial divino: 

Pidiéndole señales del cielo : Mateo 1 6:1 , Marcos 8:11, Lucas 11:16 
Tentación del diablo en el desierto (convertir piedras en pan, pidiéndole que se 
lance hacia abajo para ser socorrido por los ángeles, pidiéndole adoración): 
Mateo 4 

Si os fijáis detenidamente, prácticamente en todas las ocasiones en las que Jesús fue 
tentado o probado para ser acusado se han tocado temas o circunstancias que in- 
cluso HOY nos resultan de difícil respuesta. Es decir, hoy nos preguntamos, por 
ejemplo, sobre cómo, cuándo y porqué es lícito el divorcio; cómo, cuándo y porqué es 
lícito castigar al adúltero o pecador; cómo cuándo y porqué es lícito sanar o cocinar en 
sábado; cómo, cuándo y porqué debemos dar tributo al Estado, etc. Nos seguimos 
preguntando cuál es la "esencia de la Ley" o Gran Mandamiento (y nos cuestionamos 
si es o no reducible a una sola Ley). Nos preguntamos cómo podemos conseguir la vi- 
da eterna en la práctica, si la fe es realmente suficiente, o si debemos preocuparnos 
por las obras. Y seguimos pidiendo señales del cielo para afirmar nuestra fe. 

Con esto queremos mostrar simplemente, que cuando Jesús era tentado o probado 
para ser acusado, los Fariseos arremetían con cuestiones eminentemente difíciles 

en cuanto al IDEAL de la vida cristiana y la vida PRÁCTICA, del día a día. 

Jesús sabía que los fariseos buscaban acusarle por cualquier cosa "ilegal" o incorrecta 
que hiciera o dijera. Cuando se acercaban a Él para acusarle, Jesús respondía de ma- 
nera inteligente, pero no siempre explícitamente. Él no sacrificaría el IDEAL por la 
PRÁCTICA, y sin embargo, ofrecía ejemplos PRÁCTICOS para cumplir el IDEAL 

(aspecto este, que asombraba hasta a los más doctos) 

Así, por ejemplo, cuando le trajeron la mujer adúltera para apedrearla (según indicaba 
la Ley judía), Jesús no se enfrentó a la Ley, sino que escribiendo en la arena, pidió 
que el que estuviera libre de pecado tirase la primera piedra (y así libró a la mujer de 
su condena). Cuando le preguntaron si era lícito sanar en sábado, Jesús no explicó 
si eso era o no un "trabajo", es decir, no entró en el problema conceptual que ellos 
tenían en mente, sino que explicó que era lícito hacer bien en sábado (y así sanó al de 
la mano seca). 



De la misma manera, cuando le preguntan por el divorcio/repudio (autorizado por 
Moisés), los fariseos probablemente tenían en mente el problema conceptual que su- 
ponía Deuteronomio 24:1 : 

"Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si sucede que no le es agradable porque 
ha encontrado algo reprochable en ella, y le escribe certificado de divorcio, lo pone en su 
mano y la despide de su casa' 

¿Qué significaba "algo reprochable"? De ahí la primer pregunta de los fariseos "¿Es 
lícito a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo ?" (Versículo 3). 
En otras palabras le estaban preguntando si "algo reprochable" (Deuteronomio 
24.1) podía ser "cualquier motivo" (Mateo 19:3) 

Jesús, simplemente, responde diciendo que "lo que Dios juntó no lo separe el hombre". 
Esta expresión sólo nos dice que no hay motivo exclusivamente humano para el di- 
vorcio (es decir, las voluntades humanas no son suficientes). Sin embargo, cabría 
preguntarse si lo que "Dios juntó puede ser separado por Dios mismo". Jesús en 
ningún momento dice que el divorcio es inconcebible. 

En términos sencillos pero bíblicos, cuando un hombre y una mujer se unen y se hacen 
una sola carne, ¿se unen ellos, o los une Dios? Evidentemente, Jesús al explicar la 
razón de la creación del hombre y la mujer, y su consecuencia, nos dice que cuando 
un hombre y una mujer se unen (voluntad humana) Dios los une también hacién- 
dolos una sola carne (ambas voluntades están en plena relación y actividad perma- 
nente. Es decir, la voluntad de la mujer, del hombre y de Dios). Ahora bien, cuando 
Jesús dice que "lo que Dios unió/juntó no lo separe el hombre", se refiere a la volun- 
tad divina de unión, no a la voluntad humana de convivencia o de estar juntos física- 
mente hasta la muerte. 

¿Podría Dios, entonces, querer o permitir, que en determinadas circunstancias, una 
pareja se divorcie? Sí. Así responde Jesús a la segunda pregunta que le hacen los Fa- 
riseos en este sentido. 

"¿Por qué mandó Moisés DARLE CARTA DE DIVORCIO Y REPUDIARLA?" (versículo 7), 

Jesús responde: "Y yo os digo que cualquiera que se divorcie de su mujer, salvo por 
infidelidad y se case con otra, comete adulterio" (versículo 9 - LBLA) 

Si es lícito el divorcio por causa de "Infidelidad', esto quiere decir, implícitamente que 
Dios no sólo permite la separación física y humana de la pareja, sino también la sepa- 
ración de la unión-carne, que Dios había instituido en la relación. 

1.3. Primeras conclusiones 

Para recapitular lo que hemos visto hasta aquí, podemos decir que: 

1 . Existe una voluntad humana (hombre y mujer) de querer estar juntos físicamen- 
te. 

2. Existe, junto a la voluntad humana de unión, una voluntad divina que considera 
dicha unión física (punto 1) como "una sola carne", y que el hombre no puede se- 



parar (repasa la lección " Adán y Eva: El ideal propuesto" , donde explicamos qué 
significa realmente "una sola carne") 
3. El divorcio implica que Dios puede dejar de considerar dicha unión como "una so- 
la carne", siempre que haya existido "Infidelidad" (aunque el perdón y la restitución 
siempre debe ser considerado en una pareja cristiana. Ver Efesios 4:32 y la lec- 
ción sobre Oseas y Gomer: Perdonar a la infiel) . 

Por tanto estamos frente a dos posibilidades: 

1 . El divorcio, que sólo es "permitido", o considerado por Dios como tal, cuando 
existe "Infidelidad". En otras palabras. Dios deja de considerar a dicha pareja co- 
mo "una sola carne". 

2. La separación, cuando una pareja, sin divorciarse, deciden dejar de convivir jun- 
tas (1 Corintios 7:10-11), pero ninguna vuelve a casarse. Es decir, cuando el 
acuerdo de voluntad humana de convivencia se rompe, pero Dios sigue consi- 
derándola "una sola carne" (puesto que ha habido una unión física indivisible por 
el hombre, y que sólo Dios considera "divisible" frente a la Infidelidad/ adulterio) 

"A los casados instruyo, no yo, sino ei Señor: que ia mujer no debe dejar ai marido (pero si lo 
deja, quédese sir) casar, o de lo cor)trario que se recor)cilie con su marido), y que el ma- 
rido no abandone a su mujei" 1 Corintios 7:10-1 1 (LBLA - destacado nuestro) 

1.4 Últimas consideraciones 

Hemos comprendido, por tanto, las dos opciones válidas bíblicamente que permiten la 
separación de una pareja (divorcio y separación). Evidentemente Dios "detesta el 
divorcio" (ver Malaquías 2:16), y su ideal, y el de todo cristiano, es el ser "una 
sola carne" hasta la muerte". Sin embargo, no debemos sacar de contexto a Malaqu- 
ías 2:1 6, y pensar que esto obliga a toda pareja a permanecer junta incondicionalmen- 
te. Dios detesta el PECADO (cualquiera de ellos y con la misma intensidad, no sólo el 
divorcio), pero AMA al pecador. Por tanto, hasta aquí, es fácilmente comprensible, 
bíblicamente hablando, que tanto la separación, como el divorcio por infideli- 
dad/adulterio, fueron contemplados por el Señor como opciones válidas para so- 
lucionar problemas de pareja. La convivencia incondicional de una pareja no es 
bíblica. 

Si embargo, aún cabe una última reflexión. Para terminar de comprender de forma 
completa o íntegra el problema del "divorcio", debemos, contestar a una pregunta fun- 
damental: ¿Qué significa "Infidelidad"? ¿Quién determina dónde comienza y termina 
dicho pecado de "Infidelidad"? ¿Qué significado tiene para Jesús dicho término? 
¿Cómo lo utilizaba? 

La mayoría de las versiones de la Biblia traducen esta palabra como "fornicación" (RV 
60, RV 95, "Infidelidad" (LBLA, NVI) o "pecados sexuales" (BLS). 

Sin embargo, el versículo en griego de Mateo 19:9 es el siguiente: 

"AsYto 5£ u|jiv OTi oq av aTToAuan Tr|v yuvaiKO auTou |jn etti TTopveía kqi Y^\Jir\or\ aAAnv 
Moixofrai". KATA MAT0AION 19:9 Greek NT: Westcott/Hort (en negrita hemos 



destacado la palabra que traducen como "infidelidad', "fornicacióii' o "pecados sexua- 
la palabra en griego traducida como "infidelidad" o "fornicación" es TTopvEía {porneia) 
que incluye: 

Primera acepción carnal: adulterio o incesto. 

Segunda acepción espiritual: en términos figurados es la fornicación idólatra. 

En este sentido existen dos posiciones respecto a la "infidelidad", y que Jesús expresa 
como única vía para el divorcio con aceptación divina (es decir, para que Dios conside- 
re que esa pareja ya no es "una sola carne"). 

1 . La primera posición ESTRECHA y biblica, es que sólo por adulterio (es decir 
cualquier relación sexual extramatrimonial), o incesto (relación carnal entre pa- 
rientes dentro de los grados en que está prohibido el matrimonio) Dios puede con- 
siderar que la pareja ya no es "una sola carne", y libera a la otra parte para un 
nuevo casamiento. 

2. La segunda posición AMPLIA y también bíblica, la encontramos en las propia 
consideración del concepto de "adulterio" que Jesús utiliza en Mateo 5:27-30, y 
que dice así: 

"Habéis oído que se dijo: "NO COMETERÁS ADULTERIO." Pero yo os digo que todo el pue 
mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo 

derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno 
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te es 
ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miem- 
bros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno" Mateo 5:27-30 (LBLA - destacado nuestro) 

Por tanto, la última consideración que podemos hacer al respecto radica en 
comprender que no es sólo el ACTO sexual explícito extramatrimonial el que 
Dios considera como "infidelidad" en Mateo 19.9, y que libera a la otra parte para 
un nuevo casamiento, sino que también el PENSAMIENTO (en este caso codicia) 
es considerado adulterio. 

¿Debemos considerar estas palabras de Jesús como "metafóricas"?. De ninguna 
manera. El pecado es esencialmente la separación del Hombre y Dios. Jesús viene a 
decir que TODO PECADO (incluido el adulterio) comienza en la mente, y luego se 
consuma, normalmente, en acciones. Pero no es necesaria la consumación del acto 
deseado para ser considerado pecado. Las reflexiones que podemos sacar de todo es- 



El pecado no tiene grados o niveles. Todo pecado "quiebre o ruptura de relaciórí' 

es detestado por Dios. 

Todos los hombre y mujeres somos pecadores. 

El pecado de adulterio no es sólo el acto de la relación sexual extramatrimonial, 

sino que está en nuestra propia inclinación de separación de Dios, y se puede 

consumar en la propia mente (es decir, todos estamos en condiciones de cometer 

este pecado sin necesidad de que "se den las circunstancias" físicas). 



D. No es lógico, desde el punto de vista cristiano, considerar el divorcio sólo 
por un pecado de adulterio (sea físico o mental). Dios nos tía dado ejemplo de 
haber perdonado a su pueblo "infiel", y Jesús de no condenar a la "adúltera". El 
perdón es la primer consideración que hace un cristiano frente a cualquier pecado 
(más aún de quien considera ser una carne en él). 

E. Si alguien quiere divorciarse "por cualquier motivo", seguramente encontrará "ex- 
cusas" para ello. Pero la Biblia no está escrita para que el hombre encuentre ex- 
cusas a sus deseos o pretensiones, sino para ayudarle a tener una mejor comu- 
nión con Dios y con los demás. 

F. Y finalmente, ni el divorcio, ni la separación son el ideal de Dios. Sin embargo, 
ambos son contemplados como posibles frente a las infinitas circunstancias de 
convivencia que puede estar "sufriendo" la pareja. La convivencia incondicional no 
es bíblica. 

Cada pareja e individuo (cristiano) debe valorar en la soledad con el Señor su situación 
personal y marital, y aprendiendo de Él, conseguir encontrar respuesta a la infinidad de 
situaciones difíciles que muchos matrimonios están viviendo en la sociedad actual. 
Quizá uno de los aspectos más importantes de todo este estudio, radique en no 
pretender considerar el problema del divorcio como un tema meramente "legar 
(siendo así tarde o temprano se encontrarán razones para el mismo), sino que el 
matrimonio y el divorcio debe tratarse como una cuestión de AMOR, tal como 
Dios nos trata a nosotros. ¿No crees que Dios tiene excusas suficientes para "divor- 
ciarse" de todos nosotros? 

2. Acerca del perdón 

Roy Adams, nos propone una reflexión en el siguiente pasaje: 

"Entonces se te acercó Pedro, y ie dijo: Señor, ¿cuántas veces pecará mi 
tiermano contra mí que yo tiaya de perdonario? ¿Hasta siete veces? Jesús ie 
dijo*: No te digo liasta siete veces, sino hasta setenta veces siete" Mateo 
1 8:21 -22 (LBLA - destacado nuestro) 

Y luego nos hace la siguiente pregunta: 

"¿Está pidiendo Jesús que ias víctimas de ios actos iiorrendos perdonen no 
soio ia primera vez que se cometió ei acto, sino también ia séptima? ¿ Y está 
Diciendo éi que Dios nunca perdonará a aqueiios que se encuentran incapa- 
ces de perdonar a ios demonios en carne íiumana que ios cometen? El pun- 
to no es que no debemos perdonar. Más bien, es si no estaremos apiican- 
do mai ei consejo Heno de gracia dei Señor cuando io ponemos ai servicio de 
ia ciase de atrocidades aterradoras mencionadas arriba " Lunes, 5 de mayo, 
pág. 46 (destacado nuestro) 

No sabemos exactamente a qué se está refiriendo Roy Adams cuando hace esta de- 
claración. Lo cierto, es que el perdón en la Biblia NO SE NIEGA A NADIE. Ni aún al 

más criminal de los seres humanos. Quizá el problema conceptual este en comprender 
qué significa perdonar, y como se relaciona este con el "daño" o "perjuicio" que traen 
dichos pecados sobre terceros. 



Lo cierto es que si le preguntáramos a Jesús si debemos perdonar al mentiroso así 
como al asesino, él nos diría "Sí, porque tu no eres más que ninguna de ello^'. A 
los seres humanos que nos denominamos "cristianos" no nos gusta que se nos compa- 
ren con los "pecadores", y mucho menos con los asesinos. Sin embargo, Jesús vino a 
enseñarnos que TODOS SOMOS PECADORES, y que NO EXISTEN NIVELES DE 
PECADO (salvo aquel pecado que rechaza la completa influencia de Cristo en la vida 
del pecador, impidiendo recibir el perdón). Jesús quiere que comprendamos que el 
problema del pecado no radica en los "actos pecaminosos" sino en nuestro corazón (el 
de TODOS los seres humanos). 

"Habéis oído que se dijo: "NO COUñETERAS ADULTERiO." Pero yo os digo que todo ei que 
mire a una mujer para codiciariaya cometió adulterio con ella en su corazón " IVIateo 5:27- 
28 (LBLA - destacado nuestro) 

"Habéis oido que se dijo a ios antepasados: "NO MATARAS" y: "Cualquiera que cometa tiomi- 
cidio será cuipabie ante ia corte." Pero yo os digo que todo aquel que esté enojado con su 
hermano será culpable ante la corte; y cualquiera que diga: "Raca" a su hennano, será cui- 
pabie delante de ia corte suprema; y cualquiera que diga: "Idiota", será reo del infierno de fue- 
go" Mateo 5:21-22 (LBLA - destacado nuestro) 

"Habéis oido que se dijo: "AMARAS A TU PRÓJIMO y odiarás a tu enemigo." Pero yo os digo: 
amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen" Mateo 5:4344 (LBLA - destaca- 
do nuestro) 

Por otro lado, no debemos olvidar que la expresión de Jesús "setenta veces siete" (o 
setenta y siete veces, como traducen otras versiones) se refiere a que no hay límite 
para ofrecer perdón, y que dicha expresión se explica seguidamente en la "Parábola 
de los dos deudores" o "Parábola del siervo que no quiso perdonar (Mateo 18:23- 
34). 

En dicha parábola queda claro que el Rey (Dios) perdonó a un siervo (Hombre) su 
deuda, y sin embargo éste inmediatamente después exigió el pago de la deuda de un 
consiervo (Hermano u otro hombre), sin ningún tipo de misericordia. 

La enseñanza de Jesús radica en que así como Dios nos perdona TODO PECADO, 
nosotros debemos perdonar a quienes pecan contra nosotros. 

Para completar nuestra reflexión, debemos comprender que un asesino merece el 
perdón de su pecado contra su prójimo, igual que el mentiroso, el ladrón, el adúltero o 
cualquier otra persona. 

Sin embargo, Jesús no pretendía, aquí, enseñarnos cómo debemos legislar los 
daños y perjuicios producidos por dichos pecados hacia terceros. La restitución 
legal del daño ocasionado no implica, en absoluto, el rechazo al perdón. IVIientras que 
el primero (el perdón para salvación) es una "legislación" divina, perfecta y universal, la 
segunda (la restitución o pena por daños y perjuicios) es una "legislación" humana, im- 
perfecta y particular de cada caso, que también tiene su lógica y derecho dentro del 
entorno social en el que convivimos pero que no están necesariamente unidas. 



3. Acerca de la riqueza y del dar 

Sobre el "Joven rico" que en realidad era un "hombre dignatario y jefe judío", lee el si- 
guiente comentario bajo el epígrafe 2, titulado "El hombre dignatario y prominente 
jefe judío que tenía muc fias posesiones", desarrollado en un estudio anterior. 



4. Acerca de la de perfección 

El versículo propuesto por el autor, sobre el tema de la "perfección" es Mateo 5:48: 

"Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" 
IVIateo 5:48 (LBLA- destacado nuestro) 

En primer lugar dicho versículo se encuentra en el contexto del "amor a nuestros 
enemigos". Jesús comienza diciendo, en el versículo 43 y 44: 

"Habéis oído que se dijo: "AMARAS A TU PRÓJIMO y odiarás a tu enemigo." 
Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persi- 
guen," IVIateo 5:43-44 (LBLA - destacado nuestros) 

Por tanto, el contexto más inmediato nos dice que el "sed perfectos" está relacionado 
con el "amor" y no con la perfección humana entendida como "Impecabilidad" (tal co- 
mo algunos pretenden concluir). 

Pero es el sinóptico de este pasaje, que se encuentra en Lucas 6:32-36, a través del 
cual podemos comprender cabalmente las palabras de Jesús (recuerda que el sinópti- 
co cuenta el mismo hecho bajo las palabras de otro autor... y siempre son complemen- 
tarios). Dice así: 

"SI amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Porque también los peca- 
dores aman a los que los aman. SI hacéis bien a los que os hacen bien, ¿qué 
mérito tenéis? Porque también los pecadores hacen lo mismo. SI prestáis a 
aquellos de quienes esperáis recibir, ¿qué mérito tenéis? También los peca- 
dores prestan a los pecadores para recibir de ellos la misma cantidad. Antes 
bien, amad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad no esperando nada 
a cambio, y vuestra recompensa será grande, y seréis hijos del Altísimo; por- 
que El es bondadoso para con los Ingratos y perversos. Sed misericordio- 
sos, así como vuestro Padre es misericordioso" Lucas 6:32-36 (LBLA - 
destacado nuestro 

Resulta por tanto evidente que el "sed vosotros perfectos como vuestro Padre celes- 
tial es perfecto" de IVIateo 5:49, es lo mismo que decir "Sed misericordiosos, así co- 
mo vuestro Padre es misericordioso" de Lucas 6:36. La pregunta final que debemos 
hacernos es, ¿Es la misericordia necesaria para amar a nuestros enemigos? Por su- 
puesto. 



^ http://escuelasabatica.wordpress.com/2008/01/22/4-lecciones-de-los-candidatos-a- 
discipulos/ 



Por tanto, analizando el contexto más inmediato del versículo de IVIateo, así como el 
sinóptico de Lucas, resulta esclarecedor el significado del concepto de la palabra "per- 
fecto" utilizada por Jesús. Incluso, analizando el capítulo completo de Mateo 5, y la vi- 
da y libro completo de IVIateo, la conclusión es aún más contundente (pero por mo- 
tivos de espacio y tiempo no nos extenderemos en ello, dado que lo presentado es su- 
ficiente para su comprensión). 

Finalmente, recalcar que la "perfección humana" entendida como "impecabilidad" no es 
enseñada en estos versículo, y sólo si lo sacamos del contexto podemos llegar a se- 
mejantes conclusiones. 

5. Acerca de la familia 

Sobre la familia y los versículos propuestos por el autor para este día, lee el si- 
guiente comentario: Epígrafe 1 titulado "El escriba... y alguno más que dicen 
querer seguir a Jesús", de un estudio anterior. ^ 



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^ http://escuelasabatica.wordpress.com/2008/01/22/4-lecciones-de-los-candidatos-a- 
discipulos/